La marijuana est intimement liée à la race et à l’ethnicité depuis bien avant que le mot « marijuana » ne soit inventé. Elle est aussi intiment liée à deux pays, les États Unis et le Mexique.
Comme l’a récemment écrit un collègue, cette drogue présente un cas troublant de trouble de la personnalité multiple : C’est un produit phare de la culture pop.
C’est la base d’une industrie récréative et médicinale en pleine expansion.
Tout au long du XIXe siècle, les reportages et les articles de revues médicales utilisent presque toujours le nom officiel de la plante, le cannabis.
Selon de nombreux témoignages, l’usage du terme « marijuana » s’est répandu au début du XXe siècle parce que les factions anti-cannabis voulaient souligner le caractère « mexicain » de la drogue.
Il s’agissait de jouer sur les sentiments anti-immigrants.
Une version courante de l’histoire de la criminalisation de l’herbe est la suivante : Le cannabis a été interdit parce que divers intérêts puissants (dont certains ont des raisons économiques de supprimer la production de chanvre) ont réussi à en faire un croquemitaine dans l’imagination populaire.
La peur des personnes de couleur s’est combinée à la peur des drogues de cauchemar utilisées par les personnes de couleur pour produire une vague d’actions publiques contre la « menace de la marijuana ».
Ce combo a conduit à des restrictions dans les différents États, pour finalement aboutir à la prohibition fédérale.
Étymologie. Le terme, orthographié à l’origine comme « marihuana », « mariguana », etc., provient de l’espagnol mexicain. Selon l’Oxford English Dictionary, le terme viendrait du nahuatl mallihuan, qui signifie « prisonnier ».
[poll id= »3″]
Sondage :
[poll id= »2″]L’origine du mot « marijuana »
Le mot « marijuana » joue un rôle controversé dans la culture du cannabis.
De nombreuses organisations bien connues, ont publiquement dénoncé le « mot en M » en faveur du nom latin de notre plante préférée, le cannabis.
Même le magazine Salon, un organe de presse important en dehors de l’industrie du cannabis, a publié l’année dernière un article intitulé « Le mot « Marijuana » est-il raciste ?
Alors que la culture grand public devient un peu plus favorable à l’herbe, la terminologie utilisée par l’industrie se retrouve sur le devant de la scène.
Mais pourquoi le terme « marijuana » suscite-t-il autant de débats ?
Pire encore, pourquoi ce mot a-t-il acquis une certaine notoriété en tant que terme raciste ?
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La révolution mexicaine
1840-1900 :
Avant 1910, le mot « marijuana » n’existait pas dans la culture.
Le mot « cannabis » était plutôt utilisé, le plus souvent en référence à des médicaments et des remèdes pour les maladies domestiques courantes.
Au début des années 1900, ce qui est aujourd’hui devenu des géants pharmaceutiques qui utilisaient du cannabis et des extraits de cannabis dans leurs médicaments
À cette époque, les Américains (en particulier l’élite américaine) connaissaient une mode du haschisch.
Rendu glamour par des célébrités littéraires, l’expérimentation de produits à base de cannabis devient une mode parmi ceux qui sont assez riches pour s’offrir des produits importés.
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1910 :
Entre les années 1910 et 1920, plus de 890 000 Mexicains ont immigré légalement aux États-Unis pour fuir les ravages de la guerre civile.
Bien que le cannabis fasse partie de l’histoire des États-Unis depuis les débuts du pays, l’idée de fumer la plante à titre récréatif n’était pas aussi courante que les autres formes de consommation.
L’idée de fumer du cannabis est entrée dans la conscience générale des Américains après l’arrivée d’immigrants qui ont apporté avec eux l’habitude de fumer.
1913 :
La première loi criminalisant la culture est adoptée en Californie.
Ce projet de loi est une initiative majeure du Conseil de la pharmacie visant à réglementer les opiacés et les produits pharmaceutiques psychoactifs, et ne semble pas découler de la « folie du cannabis » ou de la compréhension racialisée de la « marijuana » qui a ouvert la voie à la prohibition totale dans les années 1930.
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L’après-coup
1930 :
La Grande Dépression vient de frapper les États-Unis, et les Américains cherchent un coupable.
En raison de l’afflux d’immigrants (en particulier dans le Sud) et de la montée de la musique jazz suggestive, de nombreux Américains blancs ont commencé à considérer le cannabis (et, sans doute, les Noirs et les immigrants mexicains qui le consommaient) comme une substance étrangère utilisée pour corrompre l’esprit et le corps des individus de basse classe.
Juste avant la criminalisation de la plante par le gouvernement fédéral, 29 États ont indépendamment interdit l’herbe connue sous le nom de « marijuana ».
Il n’est pas exagéré de dire que Harry Anslinger est l’un des principaux responsables de la stigmatisation du cannabis.
Engagé comme premier directeur du Bureau fédéral des stupéfiants récemment créé en 1930, Anslinger a lancé une campagne vigilante contre le cannabis qui s’est poursuivie pendant les trois décennies où il est resté en poste.
Homme très franc, Anslinger a utilisé le développement récent du cinéma pour diffuser des messages qui racialisaient la plante pour le public blanc.
Dans un incident documenté, Anslinger a témoigné devant le Congrès, expliquant :
« La marijuana est la drogue la plus violente de l’histoire de l’humanité…
La plupart des fumeurs de marijuana sont des Noirs, des Hispaniques, des Philippins et des artistes. Leur musique satanique, le jazz et le swing, résultent de l’usage de la marijuana. »
Dans une autre déclaration, Anslinger a articulé :
« Le Reefer fait croire aux Noirs qu’ils sont aussi bons que les Blancs… la principale raison d’interdire la marijuana est son effet sur les races dégénérées. »
Rétrospectivement, c’est grâce aux efforts d’Anslinger au sein du Bureau des stupéfiants que la « marijuana » est devenue un mot connu des Américains dans tout le pays.
Lors de ses apparitions publiques et de la réalisation de films de propagande, Anslinger utilisait spécifiquement le terme « marijuana » pour faire campagne contre la plante, contribuant ainsi au développement de la nouvelle identité « étrangère » de l’herbe.
Le cannabis n’est plus la substance végétale que l’on trouve dans les médicaments et que les Américains consomment unanimement dans tout le pays.
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1937 :
Le Marihuana Tax Act de 1937 est l’aboutissement du travail d’Anslinger et le premier pas vers une prohibition totale.
Le projet de loi a criminalisé au niveau fédéral la plante de cannabis dans tous les États américains.
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Afin de décourager la production de l’usage du cannabis, le Tax Act de 1937 a imposé une taxe d’un dollar à toute personne qui vendait ou cultivait la plante de cannabis.
En plus de la taxe elle-même, la loi exigeait que tous les individus se conforment à certaines dispositions d’application.
Toute violation de ces dispositions est passible d’une peine de prison et/ou d’une amende pouvant aller jusqu’à 1800€
Bien que le mot « marijuana » soit le nom le plus courant du cannabis aujourd’hui, son histoire est profondément ancrée dans la race, la politique et une révolution culturelle complexe.
Certains affirment que l’utilisation de ce mot ignore une histoire d’oppression à l’encontre des immigrants mexicains et des Afro-Américains, tandis que d’autres insistent sur le fait que le terme a désormais perdu son caractère préjudiciable.
Que vous décidiez ou non d’utiliser ce mot vous-même, il est impossible de nier l’ampleur et les implications raciales de son introduction dans le lexique américain.
Les nombreux visages de la marijuana
Vous vous souvenez que les articles sur le « cannabis » d’avant 1900 et les articles sur la « marihuana » d’après 1900 semblaient presque décrire deux plantes différentes ?
Eh bien, dans certains cas, c’était effectivement le cas.
Un récit, publié établit une distinction entre la « marihuano ou locoweed mexicaine » et le « hasheesh » indien, alias « cannabis indica ».
L’article fait en fait un amalgame erroné entre une herbe toxique (qui s’appelle en réalité locoweed ; son nom clinique est astralagus, et non cannabis) et la marijuana.
Le cannabis est une plante extraordinairement globale, qui a une variété d’identités dans le monde entier
C’est l’une des raisons pour lesquelles cette drogue porte tant de noms – « ganja » vient du sanskrit ; elle apparaît sous le nom de « bhang » dans Les Mille et Une Nuits ; c’est du « haschisch » dans Le Comte de Monte Cristo.
Mais ces différents noms reflètent un large éventail de produits et dérivés du cannabis.ar exemple, le haschisch de Sinbad pourrait être en fait un demi-opium.
Une telle variété dans l’étiquetage rend évidemment difficile de déterminer comment le cannabis se manifeste dans les différents récits historiques.
En fait, l’histoire mondiale de la plante est si riche que nous ne savons même pas avec certitude comment le mot espagnol mexicain marihuana a été inventé.
Des théories concurrentes plausibles font remonter les racines du mot à l’un des trois continents.
Et c’est là que se trouve une petite leçon intéressante sur l’histoire et l’interconnexion mondiale.
Nous savons que les Espagnols ont apporté du cannabis au Mexique pour le cultiver afin d’en faire du chanvre, mais il est peu probable qu’ils se soient adonnés de manière significative aux propriétés psychoactives de la plante.
Selon une théorie, ce sont les immigrants chinois de l’ouest du Mexique qui ont donné son nom à la plante ; une combinaison théorique de syllabes qui aurait pu plausiblement désigner la plante en chinois (ma ren hua) pourrait s’être transformée en espagnol en « marijuana ».
Ou peut-être le nom vient-il d’une façon espagnole familière de dire « origan chinois » – mejorana (chino).
Ou peut-être les esclaves angolais amenés au Brésil par les Portugais ont-ils emporté avec eux le mot bantou pour le cannabis : ma-kaña.
Peut-être le terme est-il tout simplement né en Amérique du Sud, comme un mélange des noms espagnols Maria et Juana pour les filles.
Le mystère du nom de la marijuana est approprié pour cette plante aux multiples facettes
Il est intéressant de réfléchir, lorsque l’on voit la couverture médiatique de l’humble herbe, à l’importance mondiale, géopolitique et historique de son nom.
Toute cette histoire se répercute encore dans la vie des hommes et des femmes touchés par cette drogue chaque jour.
Quand on y pense, un certain degré de trouble de la personnalité multiple est logique pour une drogue qui pourrait aussi bien avoir été nommée par des esclaves angolais que par des travailleurs immigrés chinois.
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